«Объективно испытайте эту реальность!» Как ясный призыв стоит это в напутствии к Посланию Граля. Это призыв и одновременно требование для каждого, чтобы во всём действии он был объективным.

Что значит быть объективным? Это значит – при любом суждении, при любом действии использовать только такие аргументы и средства, которые касаются самой сути вещей.

Почему вообще это требование было положено в основание для любой деятельности человека? Просто потому, что на протяжении всей истории человечества люди всегда действовали необъективно. Приведём несколько примеров:

Когда Сын Божий Иисус давал людям Слово, они оценивали не это Слово, но оценивали того, кто им его приносил. Иисус как сын плотника был лишь мирянином, поэтому – по их мнению – не мог им в Слове ничего дать.

Это событие с тех пор повторяется во всей истории церкви. Только те, которые проходят их школы, могут объяснять Слово! Правы они или нет, это никого не интересует.

Необъективность в церквях сохранилась по сей день. Одна из форм, в которых она проявляется, – это так называемый имприматур, то есть церковное одобрение литературного или другого произведения.

Разумеется, необъективное действие в этом случае имеет место не только со стороны церковных сановников, но и со стороны всех верующих, которые отказываются читать книги, не имеющие санкции, только потому, чтобы «во что-то не впутаться».

Всё это такие примеры необъективного поведения, которые очевидны каждому логически рассуждающему человеку. Однако худшими и с более тяжёлыми последствиями являются те необъективные действия, где необъективность не может быть на первый взгляд видна. Последствия подобного действия таковы, что люди, которые его не рассмотрели, затянуты в грязь вытекающих из этого неправильных мыслей и поступков.

Приведём прежде несколько примеров такого необъективного действия, которое ещё достаточно хорошо можно рассмотреть, хотя и не каждый это сумеет:

Богопочитания не проводятся регулярно, причём это обосновывается тем, что не хватает денег на цветы, или тем, что люди так часто ходить не могут. Вот типичное необъективное поведение, когда вместо поиска решения используются первые попавшиеся оправдания.

Далее к таким типам необъективного действия относятся, например, фразы: «Эти подсвечники не подходят, потому что высокие», «Эти подсвечники, наоборот, низкие», «Эти подсвечники слишком украшены», «Эти подсвечники не украшены», «У этих подсвечников есть зажимы», «У этих подсвечников нет зажимов».

Любую из приведённых фраз можно использовать когда угодно как отличный необъективный аргумент только затем, чтобы вы ничего не должны были делать! Необъективность в таких случаях старается скрыть преимущественно стремление к покою и лень, которые проявляются в нежелании преодолевать препятствия.

Приведём более скрытые формы необъективного действия:

«Кто же это нам пишет из Австралии? Мы ведь там никого не знаем! Нужно ли это письмо вообще открывать?»

Ещё до того, как такие люди вообще приступят к чтению письма, у них уже нет доверия к его содержанию! Своим необъективным действием они заранее закрыли врата перед возможностью обращения их духа к содержанию письма. Такое необъективное поведение всегда усиливает рассудок и оттесняет ощущение на второй план, так что пусть исследуется какое угодно содержание – это не затронет ощущение человека, и он будет способен рассмотреть содержание только рассудочно. То есть он сам закрылся в отношении призыва.

И поэтому многие отклонили Слово! Непостижимое рассудком, Оно не могло им дать то, что содержало, и поэтому казалось им чуждым и неприятным. Таким действием, в сущности, словно замыкался круг, ибо это в точности то же самое, когда отклоняли Слово потому, что Иисус был сыном плотника!

Однако теперь произошло следующее событие, следующая форма необъективности. Форма такая, что даже самые проницательные её почти не сумели разоблачить:

Люди изучают Слово, говорят о Нём, обсуждают – и вопреки этому действуют необъективно. Не в том, что они, возможно, отклоняли бы автора или спорили о содержании, но их необъективность заключается в том, что во всём они видят только внешнюю форму! Вместо сути кичатся так: «Господь дал Слово и сказал, что в этом Слове нельзя ничего менять!»

Каждый при этом сразу представит тех, которые признают только первую грубовещественную форму издания Слова. Разумеется, и они принадлежат к этой группе, но их меньшинство. Гораздо большее число тех, которые изменение этой формы допускают, но вопреки этому не поняли, что является содержанием Слова! Их необъективность затем проявляется, например, в том, что они точно цитируют Слово, но не могут его изложить собственными словами.

Понятно, что никакой перевод не сможет заменить оригинал, потому что форма переведённых предложений зависит во многих случаях от переводчика. Перевод в своей форме кому-то более, кому-то менее подходит. Однако никто не осознаёт, что в точности то же самое относится и к оригиналу. И оригинал может быть в своей форме кому-то более, кому-то менее подходящим, ибо форма слов зависит от автора.

Однако это ничего не меняет в содержании Слова! Изменением форм, например, порядком слов или их формулировкой, достигается нечто другое – динамичность, драматичность, благозвучность и так далее. Форма также важна, ведь известно, что одно и то же событие выразимо с разных точек зрения. Однажды это может быть драма, в другом случае – комедия, а иногда – и трагедия. Однако пусть форма будет какой угодно, это ничего не меняет в том, что описывается.

Если вам кажется, что это только буквоедство, попытайтесь сами, например, дать форму тому, что есть Любовь. Увидите, что это сложнейшая работа, и пусть бы вы старались сколько угодно, никогда не сможете точно передать содержание. И так вы можете написать об этом тысячестраничное произведение, где во вступлении должны будете указать, что его перевод не может заменить оригинал, ибо никакие слова не могут заменить ощущение!

Из книги Людям