Восторжествовав в результате грехопадения, рассудок стал всё оценивать исключительно со своей, крайне ограниченной рамками земного постижения точки зрения. Сам по себе он просто не в состоянии обнаружить за всеми явлениями и событиями оживотворяющей их силы духа, признавая лишь то, что можно непосредственно пощупать руками или исследовать с помощью грубо-вещественных инструментов.

Сам призванный служить духу лишь в качестве послушного инструмента в земном плане, что и является богоугодным распределением ролей между ним – слугой, и духом – господином, рассудок произвёл дерзкий переворот, заняв изначально не предназначавшееся ему место господина, властителя, не обладая, однако же, способностями к праведному господству, способностями к умелому управлению, ибо способности эти сокрыты в духовном.

Результатом этого неправедного господства рассудка стало сужение и искажение всех понятий, происходящее в течение тысячелетий постепенно, почти незаметно, но в то же время с железной неумолимостью. Так что ныне способности рядового человека к постижению действительности и к образованию на основе этого постижения понятий крайне сужены, зажаты как бы в железных тисках.

Нет ни животворящей дальнозоркости, ни трепетного предвосхищения величия всего того, что нас окружает, с чем мы ежеминутно сталкиваемся. А есть мертвящая, удушающая «трезвость реального», ревностно оберегаемая «знатоками и хозяевами жизни», материалистами.

Всё покрыто как бы толстой сухой коркой, так что может создаться впечатление, что там, внутри, действительно уже нет жизни, наступила мучительная смерть: мертва, бездушна окружающая нас Природа; мертвы, бездуховны понятия, которыми мы пользуемся…

Это – триумф воцарившегося рассудка, празднующего свою иллюзорную победу перед тем, как уже навсегда слететь с трона, на котором наконец-то утвердится законный властелин – взбодрённый и окрепший в переживаниях Дух.

_ _ _

Подлинное существо человека духовно, то есть человек есть дух, изначальная родина которого Царство Духа, Рай. Однако же на начальных стадиях своего развития человеческий дух не является ещё зрелым духом, который способен осознанно находиться в Раю, в полноте личностного сознания выдерживая царящее там давление Света. Поэтому мы и говорим о семени, или зародыше человеческого духа, который с целью своего развития (созревания) покидает Рай и опускается в Вещественность, по мере своего нисхождения облачаясь во всё более уплотняющиеся вещественные одеяния, или тела.

На уровне плотной Грубой вещественности дух облачается в грубо-вещественное одеяние, земное тело, и становится земным человеком. Значит, говоря о земном человеке, мы должны всё-таки в первую очередь говорить о духе, подлинном «Я» человека, его животворном ядре. Это ядро, дух, собственно – сам настоящий человек, облачено сначала в эфирно-вещественное одеяние, и в этом случае мы говорим о человеческой душе. Иными словами, человеческая душа – это дух в эфирно-вещественном облачении. Когда дополнительно к этому эфирно-вещественному облачению присоединяется и земное тело, мы говорим о земном человеке. Теперь должно быть понятно, что, когда мы говорим о душевной жизни земного человека, мы говорим о эфирно-вещественной жизни, о многообразных эфирно-вещественных процессах, в основе которых лежит излучение духа, подлинного животворящего ядра человеческой души!

Можно сказать и так, что вся жизнь человека сосредоточена только лишь в духе, в нём одном, а всё эфирно-вещественное, равно как и грубо-вещественное – лишь средство для достижения цели, которая заключается в созревании духа, в раскрытии духовного потенциала семени человеческого духа. Поэтому взятое само по себе эфирно-вещественное и грубо-вещественное – лишь различная по роду своему неживая материя, которую использует дух!

Именно излучение духа придаёт земному, грубо-вещественному телу характерный человеческий облик и форму, которыми отличается земной человек от всех прочих созданий. Но прежде, само собой разумеется, излучение духа должно пронизать эфирно-вещественное облачение, придав характерный человеческий облик и форму и ему.

Итак, покидая Рай, среду своего происхождения, человеческий дух опускается в Мироздание, в великое царство Вещественности, которое, в свою очередь, делится на два основных подразделения – на Эфирную вещественность и Грубую вещественность. К плотной Грубой вещественности относится так называемый посюсторонний мир, то есть всё то, что мы можем познавать с помощью своих грубо-вещественных органов: земного зрения, слуха, осязания и так далее. К Эфирной вещественности относится мир потусторонний, то есть тот мир, в котором человеческая душа (дух в эфирно-вещественном облачении) оказывается после земной смерти – после отторжения грубо-вещественного, земного тела.

После того, как дух завершит своё развитие в Вещественности, он вновь возвращается в Царство Духа, в Рай, как зрелый, себя осознавший дух, снимая с себя все вещественные облачения, которые он надел на себя в посюстороннем и потустороннем мирах: грубо-вещественные и эфирно-вещественные. Таков прямой и правый путь становления человеческого духа в самых общих чертах.

Теперь следует отметить, что человеческий дух, в силу своего духовного происхождения, изначально наделён свободой воли. Эта свобода воли заключается в том, что человеческому духу предоставлена возможность свободно принимать решения в выборе тех путей, которыми он желает двигаться в Мироздании, в Вещественности.

Необходимо подчеркнуть, что человеческому духу предоставлена лишь свобода выбора, последствия же этого выбора не находятся во власти человеческого духа, но исключительно во власти Божественной Воли, которая как вечный и неизменный Закон Бога пронизывает всё совокупное Творение, включающее в себя Царство Духа (Первичное Творение) и царство Вещественности, Мироздание (Вторичное Творение)!

В частности, этот Закон гласит: что человек посеет, то он и пожнёт! Посеет добро – пожнёт добро, посеет зло – пожнёт зло. Выберет человеческий дух путь соблюдения Закона Бога – человека ожидают лишь радость и счастье на всех его путях в Мироздании – как закономерный результат этого выбора. Выберет человеческий дух путь нарушения Божественного порядка, Закона Божественной Воли – человека ожидают нужда и горе, а в конечном итоге – погибель, духовная смерть, ибо тем самым он отрезает сам себя от Источника всяческой Благодати – от Бога, делает сам себя изгоем в Творении Божьем. Всё это зависит от самого человеческого духа, лежит в его власти, в его духовных способностях, заложенных в его духовное ядро Самим Богом.

Велико доверие, которое оказано человеческому духу Богом, но и чудовищно велика ответственность как следствие этого оказанного доверия!

Настолько Бог доверяет человеческому духу, что предоставил в его распоряжение целое Мироздание, Вещественное Творение, чтобы дух созрел в нём, запечатлев при этом Свою Божественную Волю в Законах Мироздания как указатель верного и прямого пути духа к счастью и радости, к блаженству вечной жизни. Если же человеческий дух не следует этим ясно обозначенным путём, но выбирает свои пути, не лежащие в русле соблюдения Воли Бога, то дух неизбежно терпит ущерб и в итоге погибает как личность. Виноват только он сам – ни Бог и никто другой!

Следует также сказать о многообразной помощи свыше, которая постоянно оказывается странствующим в Мироздании человеческим духам. Принять или отвергнуть эту помощь – лежит, опять-таки, в воле самого странствующего духа. Но, отвергая эту многообразную помощь, предпочитая её не замечать – дух взваливает на себя дополнительную вину, и уж тем более виноват во всём сам, если итогом его бытия оказываются мучения и погибель.

Закон Божественной Воли – это суровая, непреклонная Справедливость и бесконечное Милосердие одновременно! Справедливость состоит в том, что ничего не может быть списано человеку по произволу, но только лишь искуплено в обратном действии. Лишь «пожав», то есть, пережив зло на себе самом, и осознав, что причина этого зла лежит в нём самом, человек избавляется от взваленной на себя вины. Вина тогда списывается с него, как будто бы её никогда и не было. В этом – Милосердие Божественной Воли. Однако никакое церковное покаяние и списание грехов не в силах вмешаться в это Божественное установление! Люди обманываются, полагая, что церковное покаяние с последующим «отпущением» освобождает их от грехов, ибо это противоречит Справедливости Божественного Закона. Освобождение от грехов – находится во власти Закона Бога, но ни в коем случае во власти человека, даже если человек этот – священник, служитель церкви.

Если же человек, осознав свой неправедный образ действий, чистосердечно раскаивается в нём, обращая исполненный надежды и доверия свой внутренний взор к Богу, к Свету, то ещё не искупленная вина не сможет в обратном действии поразить человека так, как она его непременно поразила бы, если бы человек внутренне не раскаялся, если бы внутренних перемен к добру не произошло. Дело в том, что эфирно-вещественное окружение такого внутренне изменившегося человека становится значительно светлее и возвышеннее, смягчая и погашая обратное воздействие когда-то посеянного зла или даже сводя его на нет в несложном символическом действии. Круг взаимодействия при этом замыкается, свидетельствуя о бесконечном Милосердии Божественной Воли, Закона Божьего!

Итак, всё, что касается его собственного бытия, во власти самого человеческого духа. Радость или горе, счастье или несчастье, и в конечном итоге: спасение или погибель – каждый выбирает сам, ибо воля каждого в этом свободна, вплоть до последней черты.

Продолжение следует

Из книги "Хлеб Жизни"
В книге «Хлеб Жизни» рассмотрены основополагающие вопросы человеческого бытия и актуальные проблемы современного общества. В своих рассмотрениях автор опирается на знания о Законах Творения, которые содержаться в произведении Абд-ру-шина «В Свете Истины. Послание Граля».