Поэтами воспетый, многими прославленный, а иными непонятый – Святой Граль. Сосуд, в котором непрестанно кипит и клокочет, который является источником Силы для Творения, – это Святой Граль. Как, однако, сосуд может быть Святым, если Свят только Бог? Разве может кто-то иной быть Святым, помимо Него, если Святость с Ним тесно связана и неотделима? По какому праву Святой Граль несёт это имя? И что за понятия «освящение, посвящение, священный», корнем которых также является слово «святой»?

Эти вопросы нелёгкие. Как раз наоборот – одни из труднейших, которые созданный как таковой может понять. И существуют ещё последующие подобные вопросы, которые связаны с этим:

Бессущностен только Бог. Является ли бессущностным также Сын Божий Иисус? И является ли бессущностным также Дух Святой? А Господь (Абд-ру-шин)? А госпожа Мария? И что это за искра бессущностности, которую несёт девица Ирмингард? Было ли деяние, когда она её получила, закономерным событием?

Это последующие вопросы, которые, возможно, ещё труднее, чем первый. Однако ответ на них более чем простой и именно поэтому для многих из вас трудный:

«Свят и бессущностен только Бог».

В этом ответе сокрыто более, чем вы осмеливаетесь представить, потому что в этом сокрыта великая тайна, тайна Триединства, поскольку если Отец и Сын – Едины, то между Ними нет разницы в Их святости или бессущностности.

Некоторые христиане это даже уловили в понятии Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Это не совсем правильно, потому что Сын Божий – это Сын Божий, а Дух Святой – это Дух Святой. Они сами к себе никогда не применяли понятие «Бог», поскольку это имя может нести только Бог, с которым они Едины. Но всё же и они смеют называться святыми и, конечно же, они бессущностны.

На вершине Творения находится Замок Граля, и его Царь Парцифаль повелевает Творением. Он имеет бессущностное ядро, которое снаружи закрыто одеянием прадуховного тела. Может, и Он смеет называться «бессущностный»? С точки зрения тела – нет. Это точно так же, когда и Сын Божий был на Земле человеком. Но в действительности – да, потому что как земной человек не есть тело, но дух, так и Парцифаль не прасотворённый, но часть Единства. То же самое с Абд-ру-шином и госпожой Марией, которые как небольшая часть Парцифаля были на Земле и потом вернулись туда, откуда они происходят – в Замок Граля. И их ядро не было сущностным, но бессущностным.

И смотрите, тайна Триединства говорит о том, что частей этого Единства больше чем три. Сколько? Здесь мы вынуждены вас разочаровать. Как можете вы, будучи созданными, понять ответ на такой вопрос, если за границами вашего познания находится даже двуединство?

Знайте ещё, что никто не может быть бессущностным, не являясь таковым по своему происхождению, то есть если он не является частью Единства.

Тем самым мы возвращаемся к вопросу об искре бессущностности. Вы знаете, что всё в Творении происходит в соответствии с Законом и  Законом и ни одно явление не случайно. Вместе с тем вы знаете, что любое создание, даже если оно особо облагодетельствовано, не может перейти границу своего происхождения. Это нам одновременно даёт ответ, где может быть Девица, если она имеет искру бессущностности, и что это в действительности за дар.

Её ядро сущностно так же, как сущностны все создания. Снаружи на это ядро можно было возложить  тончайшую мантию бессущностности, которая в качестве защитного покрова позволяет ей пребывать в тех пределах, которые граничат с божественно-бессущностным царством. Без этого покрова созданные не выдержали бы давление Света, действующее там.

Теперь вернёмся к понятию «святой». На основе предшествующего объяснения, пожалуй, никого не удивит утверждение: то, что можно обозначать этим словом, должно иметь собственное бессущностное ядро. Иначе просто не может быть с понятием «Святой Голубь», ядро которого – часть Духа Святого, и который в такой видимой форме появляется над Святым Гралем.

Не может быть иначе и с самим Святым Гралем, ядро которого должно быть бессущностным, а сам по себе красный сосуд – это только самая внешняя форма, которую Он принимает в Творении. Это часть Парцифаля, или, лучше сказать, часть Меча, который является Его частью. Вторая часть Меча была на Земле как Абд-ру-шин и третья часть – как госпожа Мария, потому что этот Меч является живым Мечом Суда, то есть Словом, которое также является частью Единства.

И поэтому этот Меч – и Источник Живой Воды, то есть Сосуд, из которого течёт Живая Вода, и этот Меч – в то же время – обоюдоострый Меч, который было позволено видеть облагодетельствованным поэтам в устах Парцифаля, когда Он восседал на Троне. И Роза отчеканена на Его лезвии, чтобы оттуда своей строгой Любовью судить тех, которые желают склониться перед Царём.

Ещё остаётся объяснить понятие «освящение». Освящение – это мантия, которая может быть возложена на созданных и созданные вещи, соединяя их, как антенна, с тем местом, где находятся Святые.

Из книги Людям